Al-Mustaṣfā Min ‘Ilm al-Uṣūl by Imām al-Ghazālī: A Summary on IJMĀ’

Al-Mustaṣfā Min ‘Ilm al-Uṣūl by Imām al-Ghazālī

(A Summary on IJMĀ’)[1]

By: Edi Kurniwan

Ijmā’ is the unanimity of the ummah of Muhammad SAW, particularly on certain religious issues. Its linguistic meaning is unanimity (al-Ittifāq) and resolution (al-Izmā’). Thus it combines both of these. Thus it combines both of these. According to al-Nazzām, ijmā’ is an expression for every statement whose proof is evident.

Al-Risālah by Imām al-Shāfi’ī: A Summary on Chapter V: The Authority of the Prophet

Al-Risālah by Imām al-Shāfi’ī

A Summary on Chapter V: The Authority of the Prophet[1]

By: Edi Kurniawan

(Master Candidate at Centre for Advanced Studies on Islam, Science and civilization (CASIS) – University Technology Malaysia) 

 

Allah SWT has placed the Prophet Muhammad SAW as an Apostle in relation to His religion, His Command and his Book, so that we have to follow his sunna and to be prohibited to deny it. He has made His merits evident by associating belief in His Apostle with the belief in Him. He has explained it in Q.S an-Nisā’: 171 and Q.S al-Nūr: 62. Thus, for if a person believes only in Him, not in His Apostle, the perfect faith will never apply to him until he believes in His Apostle together with Him.

Kritik Imām al-Ghazālī Terhadap Ibn Sina dan al-Farabi

Pengkafiran Imām al-Ghazālī terhadap Ibnu Sina dan Abu Nasr al-Farabi berdasarkan atas tiga hal: [1]. Karena pandangan mereka yang mengatakan bahwa alam ini qadim (ada tanpa permulaan). [2]. Bahwa tuhan tidak mengetahui perkara juz’iyyat. [3]. Karena menakwilkan kebangkitan jasad dari kubur serta keadaan setelah mati. 

Sumber:

Ibn Rusy, Fasl al-Maqal wa Taqrīr Mā Baina al-Syarī’ah wa al-Hikmah min al-Ittishal, terj. Al-Mustaqeem Mahmod Radhi (Kuala Lumpur: Midle-Eastern Graduates Centre, 2006), hlm. 20.

Reading on Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn

Reading on Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn

(Juz I Bab Fadilah al-'Ilm)

*catatan intelektual Edi Kurniawan

Pemahaman terhadap terma “ūlil amri” dalam konteks sekarang ini selalu dilekatkan kepada pemimpin (political authority). Sehingga terma ini menjadi alat justifikasi untuk merebut kuasa politik (dalam membuat perubahan) adalah kelanjutan dari ketaatan kepada Allah dan rasul (sebagaimana hadist menyinggung hal tersebut) adalah seseorang yang bukan hanya pemimpin semata, akan tetapi dia juga mempunyai otoritas ilmu dan adil terhadap diri dan rakyatnya. Berkaitan dengan ini imam al-Ghazālī dalam Ihyā’ bab keutamaan ilmu (fadail ilm) mengutip sebuah ayat al-Qur’an surah An-Nisā’ ayat 3, “Sekiranya mereka mengembalikan (suatun persoalan) kepada Rasūl SAW dan ūlil Amr diantara mereka, niscaya mereka yang mengambil kesimpulan tersebut akan mengetahuinya”. (Al-Imām al-Ghazālī, Ihyā’ ‘Ulūmuddīn, (Beirut: Dāral-al-Fikr, tt) Jilid I, hlm. 7) 

Indahnya Mencari Ilmu (Nasehat Bagi Penuntut Ilmu)

 

Oleh: Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud

(Direktur CASIS-UTM Kuala Lumpur)

 Kemiskinan, bukan alasan dalam mencapai kecemerlangan ilmu: Imam SyafiI (w. 820 M), adalah seorang anak yatim dan miskin, telah menghafal al-Qur’an ketika berumur 7 tahun, dan menghapal pula kitab Fikih Imam Malik ketika berumur 10 tahun. Beliau juga telah dianggap layak untuk membuat fatwa ketika berumur 12 tahun (Anwar Ahmad Qadri, 1981, Islamic Jurisprudence in the Modern World, Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, hlm. 124). Sewaktu dewasa beliau biasa menghabiskan 1/3 malam belajar. (al Ghazali, Ihya Ulumiddin, terjemahan N. A. Faris, 1979, The Book of Knowledge, Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, hlm: 59).

Imām Al-Ghazālī dan Warisannya

(Catatan Intelektual Edi Kurniawan)

Nama lengkapnya ialah Abū Hāmid Muhammad bin Muhammad ibn Muhammad al-Ghazālī atau dikenal juga dengan gelar Hujjatul Islam. Beliau dilahirkan pada tahun 450 Hijriyah di Kota Thūs, Khurāsān. Beliau memulai belajar ilmu Fiqh di masa mudanya di kampung halamannya, Thūs, kemudian beliau mengembara ke Kota Jurjān, sebuah Kota besar antara Thubrasitān dan Khurāsān, maka disini beliau belajar dengan Abū Nashr al-Ismā’īl, setelah itu beliau kembali ke kampung halamannya. Kemudian beliau menyambung studinya dengan belajar kepada Imām Haramain Abū Mu’ālī al-Juwainī di Kota Nīsābūri tentang ilmu Fiqh, Perdebatan, Mantiq, dan Falsafah. Raja Dinasti Mulk juga pernah meminta beliau untuk mengajar di Madrasah Nizāmiyyah di Kota Baghdād pada tahun 484 H. (Lihat pengantar Dr. Badawī Thabānah dalam Ihyā’ ‘Ulūmuddīn, (Beirut: Dāral-al-Fikr, tt) Jilid I, hlm. 7-8)

Al-Hallaj

Al-Hallaj: Tokoh Sufi Yang Merajam Nyawa Di Tiang Gantung

(Catatan Intelektual Edi Kurniawan)

Sebuah kebiasaan yang mulai aku terapkan pada diriku adalah berkunjung ke perpustakaan jika ada waktu kosong atau menghilangkan kejenuhan diri dari tumpukan tugas. Berangkalai sebagai tempat refressing dan intropeksi diri untuk memulihkan semangat belajar. 

IBN HAZM

IBN HAZM

(A Translation of Ibn Hazm’s Biography in the Shazarātuzzahab Book)

By. Edi Kurniawan

 

His full name was ‘Alī bin Ahmad bin Sa’īd bin Hazm al-Zāhirī, and he was also called as Abū Muhammad. He was a Muslim scholar from Andalusia and one of the founders of Islamic school of Law (Mazhab). He wrote many books, some of them were, such as al-Muhallā and Jamhurah Anṣab al-‘Arab.